ДОМ-ЦРКВА ДУРА ЕУРОПУСА – место религијског сусрета древног света

Од свог открића 1930-их, чувена дом-црква Дура-Еуропос сматрана је кључном етапом у развоју хришћанских простора, од приватних кућа које се помињу у Новом завету до величанствених базилика из византијског периода. Што је још важније, са напуштањем Дура-Еуропоса 257. хр. ере., тзв. дом- црква, која датира из 3.в., је једина позната грађевина која је дефинитивно коришћена за хришћанско окупљање пре владавине цара Константина (306–337. хр. ере.) када је хришћанство легализовано.

Међутим, док је зграда првобитно била изграђена као кућа, свака кућна употреба је престала када је претворена за хришћанско богослужење и окупљање. Да би то доказали, Камил Леон Анђело (Camille Leon Angelo) са Универзитета Јејл (Yale University) и Џошуа Силвер (Joshua Silver) са Универзитета у Манчестеру (University of Manchester) кренули су да поново анализирају зграду, питајући не само како је коришћена већ и како није коришћена. Упоређивање њихових налаза са другим ископаним кућама у Дури открило је многе важне разлике. То укључује претварање његовог триклинијума (трпезарије) у просторију за монтажу са уграђеним подијумом, потпуно уклањање цистерне за воду и простора за припрему хране у згради, и раздвајање просторије како би се створила посебна крстионица.

Поред тога, користећи симулације дневне светлости, открили су да је осветљење у преуређеној згради намерно померено са онога што би било стандардно за типичан дом. Ова промена је додала више природног светла у неколико просторија и фокусирала светлост на начине који би привукли поглед посетиоца на одређена места, као што је подијум, који би након реновирања имао псеудо-рефлектор.

Између уклањања карактеристика неопходних за кућну употребу и додавања карактеристика које нису биле потребне у кући, тим је закључио да нема разлога да се дом- црква Дура-Еуропос посматра као кућа. Дакле, да ли је то чини најранијом црквом? Анђело даје позитиван одговор:

 

Хришћанска грађевина Дура-Еуропос може бити јединствена у археолошким записима, али није јединствена унутар самог града, пошто су ископана још два верска простора која су започела свој живот као домови: митреум и синагога. Оба су преуређена крајем 2. в. хр. ере. Све три зграде су такође имале сличне дизајнерске карактеристике, које су их издвајале од обичних кућа и означавале их као изразито култне грађевине у граду.

Ове сличности укључују начин на који је свака зграда украшена, са областима обојеним тамно плавом бојом са белим тачкама како би се уоквирили важни простори унутар зграде. У синагоги је ова естетика уоквирила светиште Торе, док је у хришћанској згради окруживала крстионицу где је била и слика Доброг пастира. Све три зграде су такође укључивале слике са важним религиозним сликама, као што су библијске сцене или Митрина космогонија. Док су обновитељи хришћанске грађевине можда намерно копирали стил митреума и синагоге, могуће је и да је иста радионица била укључена у обнову све три зграде, које су се налазиле у истој улици уз западни зид града.

 Јавно хришћанство пре легализације

Једна од најзанимљивијих карактеристика хришћанске грађевине Дура-Еуропос била је њена јавна употреба пре легализације хришћанства. Шта је то у овом граду омогућило маргинализованом верском покрету да изгради место окупљања? Статус Дуре као својеврсне регионалне престонице, са везама са караванском трговином у Палмири и домом римског гарнизонског града, створио је могућности за различите интеракције и појачану конкуренцију између бројних верских заједница у граду, рекао је Анђело додајући: Други фактор је, међутим, то што је део града у коме се налазила хришћанска зграда био запечаћен вековима. Као такав, Дура пружа снимак култног живота у једном граду средином 3.в., времену формирања и артикулације ранохришћанске заједнице.

Мој предосећај је, наставио је Анђело, да хришћанска заједница Дура није била посебно видљивија локалном становништву од других хришћанских заједница током овог периода, већ је само јединствена по свом очувању. Претпостављам да бисмо, ако би било који град сродан Дури на сличан начин сачуван, имали додатне примере у којима су хришћанске заједнице биле видљиве.

                                       

Древна локација није било кључно место у антици ако се ослањамо само на очуване историјске наративе у којима се једва појављује. Уместо тога, његов значај је у његовом огромном археолошком запису, запису који још увек проучавамо век након што су отпочела ископавања. Тај запис говори о сложеној слици о разноликом граду који је преговарао о свом месту на граници између истока и запада.

Дура-Еуропос је више пута уништаван. Римски бедем изграђен да би заштитио град у 3.в. хр. ере је пропао, али су испод њега сачуване велике верске зидне слике по којима је ово место најпознатије. У 21.в.поново је уништен у унакрсној ватри сиријског сукоба и циљаном пљачком антиквитета. Опсежна ископавања спроведена на локалитету током прошлог века ипак омогућавају важан прозор у овај древни погранични град где је писан низ језика, од грчког и латинског до палмирског арамејског, јеврејског и сафаитског, и где се обожавао још шири спектар божанстава.

Локалитет се налази изнад реке Еуфрат у Сирији, стратешке локације која је вероватно била разлог његовог оснивања око 300. год. пре Хр. током јелинистичког периода. То почетно насеље није добро познато археолошки, али се заснивало на и око цитаделе на источној ивици локалитета.Неки сматрају да је Дура је првобитно био вавилонски град, а да су га Селеукиди обновили као војну колонију око 300. пре Хр. и дали му је алтернативни назив Европа по родном граду у Македонији његовог познатог оснивача, Селеука I Никанора.

Град је нарастао, са ортогоналним (мрежастим) градским блоковима унутар градских зидина и брањеним стрмим литицама са три стране. Дугачки зид утврђења на западној страни локалитета био је пробијен централном капијом названом „Капија Палмире“ , док је била окренута према степи преко које се налазила позната сиријска оаза Палмира. Изван тих градских зидина на западу сачувана је некропола, која се углавном састојала од коморних гробница.

Током већег дела своје историје, од касног 2.в. пре Хр. до касног 2.в. хр. ере., ово место су држали Парти, али је њихова моћ у Дури је била индиректна, а градом је заправо управљао мали број локалних породица. Једна породица (чији је поглавар носио титулу стратега) били су Лизијади — познати не само по натписима, већ и по великој кући која је повезана са њима и која је испуњавала цео градски блок. Елитне породице су приказане на сликама, као што је Конон и његова породица како приносе жртву, која је пронађена у храму у северозападном углу града познатом као „Храм Бела“. Под Партима, град је био регионална престоница у којој су се решавали правни послови, судећи по грађанским записима сачуваним на пергаментима на том месту. Локалитет је лежао на важним трговачким путевима на велике удаљености, што је можда био разлог зашто су људи из Палмире били присутни на локалитету најмање из 1.в. пре Хр.

Прецизни датуми када су Дуру држале различите силе нису познати, упркос томе што има велики број текстова са локалитета, укључујући натписе, пергаменте и папирусе који су пронађени током ископавања. Ово је делимично зато што је Дура била у граничној зони моћи која се стално мења.

Из натписа са тријумфалног лука подигнутог ван града  и из другог натписа који је припадао верском објекту знамо да су Римљани под Трајаном држали ово место, накратко, почетком 2.в. Приметна је пракса двоструког именовања у којој људи из Дуре имају и семитска и грчка имена и то наговештава хибридност локалитета, карактеристику која се такође види у његовој материјалној култури.

Сматра се да је земљотрес из 160. хр. ере, забележен у локалном натпису, био подстицај за изградњу (и поновну изградњу) бројних верских објеката. Светишта су конвенционално позната по именима која су доделили ископачи (као што су Храм Зевса Мегистоса или Артемидин храм), али већина њих је сачувала доказе о низу божанстава. Нпр., у храму Зевса Мегистоса налази се не само Зевс Мегистос, већ и бог из Палмире Арсу и голи јунак, обично идентификован као Херакле или Нергал, који је био популаран на том месту.

У оквиру тих светишта пронађене су и религиозне слике, најбоље очуване дуж западне стране града испод римског насипа, а понекад и „култни рељефи“ . Два таква рељефа пронађена су у митреуму.

Крајем 2. или почетком 3.в., римски војни гарнизон ,постављен  унутар градских зидина, је преузео многе постојеће зграде и изградио нове на северној страни локалитета, укључујући римску војну палату, амфитеатар, принципију (зграду штаба) и терме. Иако је ово означило велику промену на локацији, и раселило би многе становнике, припадници римске војске су се прилагодили неким локалним праксама.Нпр., слика римског трибуна (командира кохорте) Јулија Теренција и његових људи који приносе жртву постављена је у Белов храм, придружујући се ранијој слици Конона и његове породице.

Постављање римског гарнизона није означило крај живота на локалитету, а током овог периода изграђени су и реновирани неки верски објекти, укључујући јеврејску синагогу са великим зидним сликама и кућу коју је хришћанска заједница адаптирала за састајање и крстионицу.

Елитне породице су се имале значај и бар неко време су преговарали са римским властима у име локалног становништва. Оне су узимали и римска имена поред својих имена и титула. На једном натпису насликаном на дрвеној плочи пронађеној на капији Палмире, бележи се Септимиус Лисиас Стратегос из Дуре, са Септимијем као додатим римским именом. Формални натписи, обично уклесани у камену, а не осликани на дрвету, налазе се на грчком, латинском и палмиренском арамејском широм места.

На зидовима широм Дуре пронађене су стотине графита, од једноставних изгребаних слика каравана камила до разрађених урбаних пејзажа, и очуваних спискова, признаница, календара, хороскопа и многих имена. Оне су се дешавале на утврђењима у прометним деловима града попут капије Палмире, али и на зидовима кућа и унутар верских објеката и нису биле недозвољене ознаке на начин на који ми данас мислимо о графитима.

Крај локалитета као градског насеља и војног гарнизона дошао је у 2.веку и откривени су у 20.в. Ти исти зидови стоје и данас, али од почетка сиријског сукоба 2011 локација је поново постала место сукоба. Најзначајнији аспект овога је систематска пљачка локалитета за антиквитете које би се могле продавати на тржишту антиквитета. Сателитске фотографије показују размјере штете, а површина локалитета је прекривена рупама које су направили пљачкаши.

Упркос пљачки на том месту, ново уништење није избрисало прошлост овог древног сиријског града, и још много тога треба да се научи. Опсежна ископавања говоре причу не само о узастопним царствима, већ и о отпорности свакодневног живота током тог времена, на пример у континуитету дворишних кућа од цигле и гипса које су карактерисале ово место. Са обимном археолошком архивом која је преживела ископавања 1920-их и 30-их година, можемо наставити да истражујемо ово мултикултурално и полиглотско древно налазиште. Ископавања су вршили Франц Кумон (Franz Cumont, 1922–23) и М. Ростовцев (M. Rostovtzev, 1928–37). Остаци у Дура-Еуропусу дају необично детаљну слику тамошњег свакодневног живота, а натписи, рељефи и архитектура пружају обиље информација о споју грчке и семитске културе.